在比預(yù)先公布的時(shí)間延遲一周后，“唐人”與“常青”，“艾Ai”與“未未Weiwei”，回國(guó)二十二年來(lái)艾未未的首個(gè)為展覽而準(zhǔn)備作品的展覽，跨越798標(biāo)志性的兩家大型畫廊——最早進(jìn)駐798的西方大型畫廊之一常青畫廊與798內(nèi)體量堪稱最大的畫廊當(dāng)代唐人當(dāng)代藝術(shù)中心，用一個(gè)有近400年歷史的古祠堂在穿越兩個(gè)空間隔斷的亮相，開(kāi)出了一場(chǎng)別開(kāi)生面又“萬(wàn)眾矚目”的展覽，一場(chǎng)熱鬧非凡看起來(lái)超越藝術(shù)的聚會(huì)。

這是一個(gè)籌建時(shí)間長(zhǎng)達(dá)五個(gè)月的展覽。五個(gè)月的時(shí)間，一個(gè)在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中有著別樣內(nèi)涵的古祠堂建筑被整體移植進(jìn)唐人與常青兩個(gè)相鄰的畫廊。這是繼同一位策展人崔燦燦的“不在圖像中行動(dòng)”大型群展后兩家畫廊的再度攜手，也是798歷史上第一個(gè)“穿墻而過(guò)”跨越兩個(gè)畫廊的展覽。無(wú)論是從展覽體量還是現(xiàn)場(chǎng)人氣來(lái)看，回國(guó)二十二年的艾未未在北京的亮相出手不凡。

展覽展出的主體作品是艾未未從浙江古建商人朱財(cái)昌手中購(gòu)入的來(lái)自江西婺源曉起村的古汪氏祠堂——“汪家祠”。作為宗族勢(shì)力的代表同時(shí)亦是宗族事務(wù)的解決現(xiàn)場(chǎng)，“祠堂”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著特別的意味。而隨著政體的變革與社會(huì)文化發(fā)展的需要，宗族祠堂在歷史進(jìn)程中被破壞、忽略與摧毀，作為一種宗族文化的代表，“祠堂”的沒(méi)落同時(shí)影射著傳統(tǒng)文化的沒(méi)落。汪家祠這個(gè)曾獲得宋徽宗、元世祖、明太祖、清高宗（清乾隆皇帝）等歷代皇帝下詔封賞的忠君愛(ài)國(guó)之臣的身后祠堂也未能幸免，在取消私有制之后被劃為公產(chǎn)。而隨后而來(lái)的歷次運(yùn)動(dòng)讓這個(gè)有著濃郁“封建文化”意味的宗祠被多次破壞，最終坍毀只剩中堂。改革開(kāi)放之后重新興起的市場(chǎng)化讓一部分嗅覺(jué)敏銳的人擺脫貧困，浙江東陽(yáng)商人朱財(cái)昌便是其中之一——借助浙江東陽(yáng)雕花手作的傳統(tǒng)與對(duì)古建構(gòu)材的了解，朱財(cái)昌通過(guò)買賣古建立業(yè)。汪家祠便是朱財(cái)昌收購(gòu)的古建代表之一。收購(gòu)后的朱財(cái)昌完成了對(duì)汪家祠的修復(fù)與重建，并引起了1997年起就開(kāi)始關(guān)注古建的艾未未的注意。擅長(zhǎng)利用現(xiàn)成品表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)的艾未未從朱財(cái)昌手中完成收購(gòu)，并將之最終以作品形式呈現(xiàn)。從追頌先人功德到宗族事務(wù)處理現(xiàn)場(chǎng)，到被視為舊文化代表被摧毀，再到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代成為“商品”而重獲價(jià)值，到以藝術(shù)作品吸引眾多關(guān)注，從某種意義上說(shuō)汪家祠經(jīng)歷了歷史的發(fā)展，文化的發(fā)展，并作為載體被反射。
這場(chǎng)橫跨兩個(gè)空間并完成真正意義上的“破墻”的展覽緣起于唐人、常青兩家畫廊近乎同時(shí)卻又不約而同的向藝術(shù)家艾未未的展覽邀約，在與兩家比鄰而居的畫廊溝通之后，展覽作品得以順利進(jìn)場(chǎng)。其中，唐人畫廊更是“犧牲”了辦公空間，滿足作品破墻需求。

在展覽現(xiàn)場(chǎng)，任何觀眾都無(wú)法一窺祠堂全貌，而只能通過(guò)兩個(gè)空間的串場(chǎng)、來(lái)自頭腦的空想與借助現(xiàn)場(chǎng)屏幕完成對(duì)整個(gè)祠堂的“復(fù)原”。一個(gè)古典的建筑，跨越有著東西方不同語(yǔ)境的畫廊，本身就讓展覽讓人有著無(wú)盡遐想。而藝術(shù)家在作品內(nèi)童心未泯的再創(chuàng)作，又讓作品看上去趣味盎然。無(wú)論是那些被涂以涂料漆的粉彩，還是留在空間的小紙條，都在提示著每一位觀眾，這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的復(fù)原，這不是一場(chǎng)考古交流。